1. Che cosa l'I CHING?

I  Mutamenti sono un libro,
Dal quale non bisogna star lontani.
Costantemente muta il Senso suo,
Alterazioni e moto senza requie,
Fluiscono per i sei vuoti posti;
Salendo e ricadendo senza dimorare,
I Solidi e i Teneri si mutano.
Racchiuderli non vale in una norma;
E' solo alteramento quello che qui opera.

L'I CHING , il Libro dei Mutamenti uno dei pi importanti testi  dell'antica cultura cinese ed una delle opere che appartengono alla cultura mondiale.

Il nome   significa : IL LIBRO  (Ching o Jing o King ) dei MUTAMENTI o della VERSATILITA' (Yi o I) e risale alla dinastia Zhou.

Una breve parentesi : le parole cinesi possono essere usate come sostantivi, aggettivi o verbi e la loro successione data dal contenuto emotivo della frase. Da qui possiamo concludere che esistono diverse (molto diverse!) traduzioni in lingue occidentali dello stesso testo cinese  e addirittura della stessa frase.(6)

L'I CHING non un testo documentario di  sentenze morali e religiose, un libro di antica saggezza, dove filosofia e poesia si congiungono, basato sullo studio attento dell'uomo e dei fenomeni della natura. E' anche un oracolo, ma di un tipo  molto particolare, come vedremo in seguito.

Quasi tutto ci che nella storia e nella cultura cinese stato pensato, dovuto  a idee tratte dall'I CHING.

 Il Confucianesimo e il Taoismo di Lao Tzu (VI sec. a.C.) hanno qui le loro comuni origini.

Il Confucianesimo , dal nome di Confucio (K'ungfu-tzu),  era una scuola filosofica che regolava l'organizzazione sociale con rigide norme di comportamento sia familiare che sociale. Il Taoismo ( da Lao-Tzu, il Vecchio Maestro), invece, si basava sull'osservazione della natura e la scoperta della Via, il Tao-chi, che il procedere dell'Universo (4)

La concezione del TAO rispecchia l'ordine della Natura, il senso dinamico, il "senza forma"   che produce tutte le forme esistenti attraverso e per mezzo dell'interagire delle due polarit : Yang , il Creativo, che simboleggia l'energia del Cosmo e Yin il Ricettivo, l'energia della Terra.

E' dalla loro asimmetria di posizione  (il Creativo in alto,  il Ricettivo in basso), e dalla loro attrazione reciproca che si origina il Moto, causa di tutte le trasformazioni e dei "diecimila esseri" che stanno tra Cielo e Terra.

Le condizioni in cui l'uomo e la natura non erano nemici, ma si completavano a vicenda, unendosi in una unit superiore che non eliminava le diversit, ma creava un balletto di forze in moto costante : questo il TAO.

....Il ritornare il movimento del TAO
Grande significa procedere
Procedere significa andare lontano
Andare lontano significa ritorno...

L'I CHING non si basa su alcuna credenza o superstizione, non legato a alcun tipo di mitologia o religione, ma rappresenta un insieme di dati psicologici ed empirici che riguardano l'umanit, senza distinzione di razza o di credo (6).

La sua influenza fu basilare nella  medicina cinese, che concepisce la malattia come un disequilibrio delle funzioni Yin e Yang che governano i vari organi  del corpo umano;  allo scopo di ritrovare questo equilibrio, cio la salute, si avvale di una scienza erboristica molto sviluppata, che tiene conto, nella terapia, del concetto di "analogia" (tra i colori, i sapori, la forma, la temperatura ecc.); dell'agopuntura, una pratica terapeutica antichissima (2500 anni a.C.), che, attraverso aghi infissi in determinati punti della pelle corrispondenti agli organi malati, apre i canali (meridiani) bloccati e ripristina il libero flusso dell'energia. Senza dimenticare i vari tipi di massaggio shiatsu , il Reiki,  le pratiche yoga, sempre basate sulla ricerca dell'equilibrio dell'energia Yin e Yang. Inoltre, non dimentichiamo che l'antica medicina mediterranea di Ippocrate e di Galeno si basava anch'essa su analogie e sui cinque elementi.

Lo scopo originario del libro era quello di ottenere informazioni sul destino, ma le entit divine non hanno mai dato immediata espressione al loro sapere.

Era quindi necessario trovare un mezzo per renderlo comprensibile agli uomini.

Ricordiamo che , nell'antichit,  gli oracoli permeavano la vita quotidiana (non solo in Oriente, ma in tutto il mondo occidentale)  e la  forma pi semplice si basava sulla risposta SI-NO , simbolizzata rispettivamente da una linea intera  e da una linea spezzata ; con il tempo i due segni furono triplicati, per una maggiore differenziazione dell'oracolo, fino ad  arrivare ai cosiddetti otto trigrammi , che simbolizzavano tutto ci che avveniva in cielo ed in terra, tenendo conto che nella concezione filosofica orientale molto importante il mutare delle cose, il loro crescere e decrescere.

Infatti da considerare attentamente che gli otto trigrammi non sono immagini delle cose di per s stesse, ma del loro moto o della tendenza al moto, esprimono la legge immutabile del crescere e decrescere, del negativo e del positivo.

Poi si  pens di combinare a due a due gli otto trigrammi originali, formando i 64  esagrammi, dotando la Terra (oggetto), l'Uomo (soggetto) e il Cielo ( contenuto o senso) della  dinamica duale, cio del moto dei due elementi opposti i(chiaro-scuro, bene-male ecc. ) insita in tutte le cose.

 I  segni composti di sei linee sono quindi  raffigurazioni di reali stati cosmici con le combinazioni della forza celeste con la forza terrena. Entro l'ambito di questi segni era considerata la possibilit di mutamento delle singole linee,  per cui da ogni segno ne nasce uno nuovo, in accordo con il mutare dell'universo. I segni od esagrammi forniscono delle immagini degli stati e delle condizioni dell'universo, le singole linee trattano delle singole situazioni comprese. 

Il mutamento  (YI o I ) indica simultaneamente sia un mutamento improvviso e imprevedibile, uno sconvolgimento, ma anche  la mobilit mentale che permette di far fronte a tale mutamento, restando in armonia con le leggi dell'universo.

Il testo attuale si compone dei trigrammi concepiti da FU HI (5.000 anni fa), poi  il testo principale del re Wen e del duca Chou (3.000 anni fa), infine i commentari di Confucio e le Ali, altri tipi di commento. Infatti la mano di Confucio si nota dai commenti sulla guida di uno stato, sulle azioni o caratteristiche di Imperatori e funzionari ( ed anche da una certa moralit un po' bacchettona!)

Gli esagrammi sono in continua transizione: l'uno si muta nell'altro, le linee intere si protendono verso l'esterno e si spezzano in due, quelle tratteggiate si protendono verso l'interno e si uniscono".

2. I significati dei trigrammi

Nella figura mostrata l'associazione dei trigrammi con i corrispettivi ideogrammi cinesi. E' da tenere presente che noi leggiamo il libro dei mutamenti nella traduzione dal cinese  in una lingua occidentale: questo complica le cose perch il cinese una lingua ad ideogrammi, ad immagini, ai quali dobbiamo, per forza di cose, associare una sola parola.

Tale parola,  nei limiti del possibile, corrisponde ad un significato dell'ideogramma, il quale per in realt esprime tutta una gamma di significati. Nei significati dei trigrammi abbiamo cercato il pi possibile, di usare le molte parole in lingua italiana che potessero esprimere i vari concetti dell'ideogramma associato al segno.

Nella risposta alla domanda posta e nell'interpretazione siamo liberi di attribuire all'ideogramma uno dei molti significati ad esso associati.

I segni di sei righe od esagrammi devono sempre essere considerati come composti dai due trigrammi primordiali :

• Kkienn, il Creativo, il cielo, il forte, il padre

Ma anche la giada ed il metallo , (simbolo della purezza e della solidit) , il freddo ed il ghiaccio (a causa della posizione del segno a Nord-Ovest) , il contenuto, il turchino scuro (indaco) , il colore del cielo, il cavallo che ha forza, solidit e vigore, 

E' un'energia che crea e distrugge, un'instancabile movimento, la potenza dello spirito.

Il creativo opera nel capo, perch esso domina l'intero corpo

• Kkunn il ricettivo, il la terra, il devoto, lo spazio, la madre      

Ma anche il panno, la coperta della vita, il crogiolo di vita, la parsimonia, ( qualit fondamentale della natura) , il vitello con la vacca (simbolo di fecondit) , una grande carrozza (perch porta tutti gli esseri) , la forma e l'ornamento (opposto del contenuto).

E' il giallo, il colore imperiale (in altri testi il nero).

E' l'accettare, il permettere l'obbedire, la flessibilit che non oppone resistenza.

Il ricettivo opera nella cavit addominale che serve per accrescere

• Cenn l'Eccitante, il tuono, il moto, la scossa, il primo figlio               

Ma  anche il drago, l'espandere, una grande strada che si avvia verso la vita a primavera, bamb verde e giovane (che cresce con rapidit), cavallo che nitrisce ( per affinit con il tuono) , il galoppo, il suo colore  il verde della vegetazione che sboccia, che deriva dal blu del  cielo e dal giallo della terra ( in altri testi l'arancione)

E' lo scuotere, il muovere, l'agitare, l'operare, l'agire.

L'Eccitante opera nel piede che serve per muovere

• Kkann l'abissale, l'acqua, il pericolo, la prova, il figlio mediano        

Ma anche i fossi, l'agguato, il piegare (che deriva dal corso serpeggiante dell'acqua), l'arco e la ruota, i cavalli che inciampano, le carrozze con molti difetti, le persone malinconiche (la singola riga forte schiacciata tra due deboli), il sangue, la perforazione (la riga mediana incuneata tra due deboli), la luna, il maiale,  i ladri che penetrano in segreto.

Il colore il nero, il colore della notte. ( in altri testi il rosso)

E' il rischiare, il cadere, l'ostacolo, il pericolo che si deve affrontare.

L'Abissale opera nell'orecchio che cavo fuori

• Kkenn, l'arresto, il monte, il fermarsi, il limite, il figlio minore

Ma anche piccoli sassi (dei sentieri montani), porte ed aperture suggerite dal segno, frutta e semenze (come inizio e fine delle piante) , i guardiani che sorvegliano le strade e le proteggono,  il cane che fa la guardia,  il topo che rode, gli uccelli dal becco nero (che tengono fermi gli oggetti con facilit), gli alberi saldi e nodosi che resistono pi degli altri.

Il colore il porpora ( in altri testi il verde)

E' il fermare, , l'arrestare o l'arrestarsi.

L'arresto opera nella mano che afferra e tiene fermo

• Sunn, il mite, il vento, il penetrante, la radice, la figlia maggiore      

Ma anche il legno che cresce in lungo, il sostegno, la base su cui posano le cose, l'avanzata e la ritirata (come riferenti all'indecisione del vento), gli uomini brizzolati (che hanno molto bianco nei capelli), gli uomini violenti ( come rovesciamento del segno), il lavoro, il gallo,  la cui voce si espande come il vento.

Il colore il rosso scarlatto, colore della fortuna, oppure il bianco.

E' il penetrare, introdurre, invadere.

Il mite opera nelle cosce che si  tengono celate ed operano verso il basso

• Li, il Risaltante, il fuoco, il lucente, la dipendenza, la figlia mediana

Ma anche il sole, il fulmine, armature ed armi, gli uomini dalla pancia grossa  e tutto ci che fuori solido e dentro cavo, gli animali dal guscio, la siccit, il fagiano, come simbolo dell'uccello di fuoco.

Il colore il rosso cremisi, colore della fiamma (in altri testi il giallo)

E' il riunire, lo stare insieme, il dipendere da.

Il Risaltante opera nell'occhio (l'apparenza) che cavo dentro

• Tui, il sereno, il lago, la letizia, la figlia minore

Ma anche una maga, cio una donna che predice, aperto sopra quindi lingua e bocca, il rovinare e lo spezzarsi, come in autunno il cadere e lo spaccarsi dei frutti maturi, la pecora  (o capra) debole fuori e caparbia dentro ( suggerita dalla forma del segno).

E' il blu.

E' il risvegliare, il liberare da vincoli, il persuadere, il rallegrare.

Il sereno opera nella bocca, che si apre verso l'alto

La famiglia

Ogni trigramma rappresenta anche un membro di una famiglia ideale.

Non bisogna per  considerare questi simboli come personificazioni di divinit benevole o malevole nei nostri confronti, come gli Dei dell'antica Grecia che decidevano del destino degli uomini secondo i loro umori.

I trigrammi sono astrazioni, segni per rappresentare graficamente delle "funzioni", quasi pi vicini alla matematica che alla mitologia.

La terra si congiunse per la prima volta con il cielo e diede origine al Primo Figlio, il Tuono

La terra si congiunse per la seconda volta con il cielo e diede origine al  Figlio mediano, l'Acqua

La terra si congiunse per la terza volta con il cielo e diede origine al Figlio Minore, il Monte

Il cielo si congiunse per la prima volta con la terra e diede origine alla Figlia Maggiore, il Vento

Il Cielo si congiunse per la seconda volta con la terra e diede origine alla Figlia Mediana, il Fuoco

Il Cielo si congiunse per la terza volta con la terra e diede origine alla Figlia Minore, Il Lago

3. I movimenti dei trigrammi

3.1        I movimenti delle stagioni

Allo scopo di non creare confusione nella comprensione, anche se necessariamente limitata, del pensiero orientale antico, qui prenderemo in esame soltanto  il susseguirsi dei trigrammi secondo l'ordinamento di re Wen, che chiamato la serie inframundana ,  secondo la loro manifestazione nella natura. I segni vengono assegnati alle stagioni ed alla direzione della rosa dei venti

Il trasformarsi un decorso periodico di fenomeni dei quali ciascuno d il cambio al precedente per poi sfociare di nuovo nel primo. Per esempio il corso del giorno, il corso dell'anno ed i fenomeni che in tali cicli compaiono nel mondo vivente.

La primavera si desta e questo ridestarsi assegnato al segno dell'eccitante Cenn che scaturisce dalla terra come tuono.  Tutte le cose viventi compaiono nel segno di Cenn.

Poi viene il vento soave che fa sbocciare il mondo vegetale, nel segno del mite, del penetrante Sunn che scioglie i ghiacci invernali. Tutte le cose viventi  sono portate a compimento nel segno di Sunn , il mite. Compimento significa che tutte  le creature divengono pure e perfette.

Viene poi il culmine dell'anno, la media estate, dove dimora il segno Li, il risaltante. Tutte le cose viventi sono all'apice della vitalit nel segno di Li, la luce che culmina con il segno Kkunn, la terra che concede la maturazione dei frutti campestri; il tempo della raccolta  e del lavoro.

Segue il medio autunno sotto il segno di Tui, il sereno, che conduce l'anno verso la maturit e la sua gioia, di calma e di contemplazione, ma anche l'epoca severa in cui va dimostrato cosa sia stato compiuto.

Ma dopo l'intervallo di riposo , la lotta ricomincia e le forze iniziano  a muoversi, I pensieri ritornano dalla terra verso il cielo, Kkienn , che in questo caso simboleggia  le forze creative all'interno della vita terrena, e la lotta dove l'oscuro, la terra perde la sua battaglia in favore del chiaro.

L'anno raggiunge la stagione pi buia,  l'inverno KKann. Come l'acqua si rivolge sempre verso il punto pi profondo, cos l'inverno prosegue nel tempo del raccoglimento, di Kenn, quando le energie vengono concentrate duranta la calma dell'inverno. Qui , nella profonda quiete, la fine di ogni cosa si salda al suo inizio a Cenn. Morte e vita. Cos il ciclo si chiude.

E' importante capire questa semplice filosofia dei Ching, in quanto in molti esagrammi si cita il sud-ovest come tempo del lavoro ed il nord-est come quello della solitudine.

3.2         Il ciclo Yin -yang

E' la base del pensiero cinese ed molto difficile da tradurre in maniera completa. considerando che esprime degli aspetti di processi. Per esempio possiamo dire che yang movimento attivo e yin la "cosa", la forma che sono assolutamente complementari tra di loro : la forma totalmente inerte ed il movimento puro non hanno senso, devono per forza completarsi a vicenda . Ogni essere umano, ogni cosa in natura una combinazione di yin e yang:

La compenetrazione e l'avvicendarsi dello yin e dello yang trovano una completa rappresentazione simbolica nel Tai ji ( Supremo ultimo).

Esaminiamo la figura:

come l'avvicendarsi del giorno e della notte , il ciclo diviso in due parti separate da un asse (cardine di equilibrio)  dove i due principi sono uguali. Da qui inizia una delle due fasi (yin o yang), a seconda che si proceda in senso orario o antiorario. Ogni principio, in ogni modo, raggiunge la fase della pienezza e la fase culminante (nella quale compreso un seme della forza opposta). Segue poi  l'inevitabile declino a favore dell' altra forza.

3.3         Il ciclo dei cinque movimenti

In epoca Han viene introdotto il ciclo dei 5 movimenti, conciliandolo con il ciclo Yin-Yang, con quello delle stagioni e dei trigrammi, assegnando alla Terra una posizione particolare, cio al cardine di equilibrio.

Nei ciclo dei 5 MOVIMENTI si ha :

• il Legno , nelle sue due forme, che, dentro la terra, si incurva e si raddrizza per nascere e crescere. EST/ SUD-EST
• Il Legno l'alimento del Fuoco, che necessariamente segue e fiammeggia sopra, e  fa s che il legno si muti gradatamente in cenere o terreno. SUD
• La Terra , il cardine dell'equilibrio, il supporto di tutti gli altri movimenti, le sue azioni sono il produrre, seminare, mietere. SUD-OVEST
• Dalla terra si estraggono Metalli, le sue azioni sono il trattenere in uno stampo di      argilla il metallo fuso.  Questo il momento culminante dello Yin, in cui lo sviluppo si arresta per consolidarsi in "forme fisse". OVEST
• Il movimento della Corrente deriva dal metallo fuso che scorre e descrive il moto di  tutti i fluidi e dell'acqua in particolare. E' la fase prorompente dello Yin. Esso livella e  dissolve le forme e allaga sotto il terreno, lo irriga e d inizio ad un nuovo ciclo del Legno. NORD / NORD-OVEST

Nella figura seguente vengono riassunti i cicli ed i movimenti finora descritti

4.     La consultazione

"E' opportuno usare l'I CHING come libro di consultazione per le questioni importanti per le quali, nonostante un esame approfondito, non si sia potuti giungere ad una soluzione soddisfacente.  Si consiglia di sottoporre al Suo giudizio sempre domande "sull'orientamento personale" assunto o da assumere nei confronti di un'altra persona o di fronte ad una situazione di fatto.

" L'interpretazione della risposta ottenuta richiede come condizione indispensabile, per poter essere assorbita e assimilata nel suo significato, un'assoluta oggettivit specialmente verso se stessi e uno spiccato intuito   per poter cogliere l'essenza della risposta, evitando di rivolgere l'attenzione su singole parole o frasi staccate. E' raccomandabile per stabilire un "controllo personale" ed "un'individuale esperienza" scrivere e raccogliere le risposte ottenute nel corso del tempo." ( nota dell'Editore nella pubblicazione del Wilhelm).

La consultazione avviene attraverso l'esame degli esagrammi che si formano  con le linee intere o spezzate, usando vari metodi:

• la numerologia
• i bastoncini di Achillea Millefolium (pianta considerata sacra dagli antichi Saggi cinesi)
• le 3 monete.

In altri testi sono citati altri metodi che comunque, in sintesi, non fanno che ripetere i tre pi importanti.

Qui prenderemo in esame solo quelli pi antichi, che ci vengono suggeriti proprio dal testo, cio quello dei bastoncini di Achillea e quello delle tre monete; del rapporto tra numerologia e I ching si parler pi avanti.

Il metodo dei bastoncini di Achillea

Questo metodo  sicuramente il migliore, perch legato allo spirito specifico dell'oracolo, che lo ritiene parte del "tempo" della consultazione, inoltre d una probabilit di uscita alle righe YANG superiore di tre volte alle righe YIN, ma anche se non difficile richiede tempo e molta calma.

1. Usare un mazzo di 50 steli di achillea millefoglie, della stessa lunghezza, lasciandoli il pi possibile nella loro forma originaria.

2. Tenere il mazzetto nella mano sinistra e togliere uno stelo , mettendolo da parte, con la mano destra. Questo stelo rimane fuori  per tutta la procedura.

3. Dividere il mazzo in due mucchietti  e metterli sul tavolo, uno a destra ed uno a sinistra

4. Prendere uno stelo dal gruppo di destra e metterlo tra anulare e mignolo della mano sinistra

5. Continuate con il mazzetto di sinistra e prelevate gruppetti di 4 steli, mettendoli da parte.

6. Alla fine rimarr un gruppetto costituito da 1, 2, 3, o 4 steli; metteteli tra anulare e medio della mano sinistra.

7. Riprendete il gruppo che avete messo sulla destra del tavolo e ripetete l'intera operazione  di sottrazione di gruppetti di 4.

8. Alla fine rimarr un gruppetto costituito da 1, 2, 3, o 4 steli; metteteli tra  medio  e indice della mano sinistra.

9. A questo punti contare gli steli che avete in mano : saranno  5 oppure 9. Metterli da parte

10. Rimettere insieme tutti i bastoncini e ripetere tutta la procedura dal N2 al N 9. Gli steli stavolta saranno 4 oppure 8. Metterli da parte.

11. Ripetere la procedura indicata al N10. Si otterr un terzo gruppo di steli, che di nuovo saranno saranno 4 o 8. Metterli da parte.

12. Conteggio finale

13. Il valore 9 corrisponde ad un valore di 2 (per semplificare abbiamo omesso il significato delle  corrispondenze intermedie)

14. Il valore 5 corrisponde ad un valore di 3 (saltando le corrispondenze intermedie)

15. Il valore 8 corrisponde ad un  valore di 2 ; il valore 4 corrisponde ad un valore di 3.

16. La prima linea si costruisce con i valori numerici dei tre residui totali.

17. Esempio : se la somma 5 del primo conteggio (che corrisponde a 3) +4 del secondo conteggio ( che corrisponde a 3) +4 del terzo conteggio ( che corrisponde a 3) si otterr  un valore di 9 totale , cio ad un vecchio yang -o-.

18. La procedura va ripetuta per altre cinque volte per ottenere l'esagramma completo.

Il metodo delle tre monete

Il metodo delle tre monete molto pi recente. Risale alla dinastia Song (960 - 1279). Questo metodo  molto pi breve e semplice dell'altro, ma d il 50% di probabilit tanto al 6 che al 9 ( le linee mutanti), perci meno preciso.

Si prendono 3 monete uguali e si assegna il valore 3 ad una faccia e 2 all'altra. Ogni lancio fornisce, sommando i valori ottenuti, uno dei numeri 6, 7, 8, o 9. 

Esempio delle varie possibilit :

3 + 3 + 3 = 9 linea mobile (vecchio yang , -o-) che si trasforma nel giovane Yin ( )

3 + 3 + 2 = 8 linea fissa ( ,  giovane Yin)

3 + 2 + 2 = 7 linea fissa ( , giovane Yang)

2 + 2 + 2 = 6 linea mobile  ( vecchio Yin -x- ) che si trasforma nel giovane Yang ( )

Costruire l'esagramma secondo le indicazioni date, partendo dal basso con il primo numero ottenuto.

Esempio di esagramma con sole linee fisse

7

7          linea 5a

8          linea 4a

7          linea 3a       

8          linea 2a

8

Guardare nella tabella, individuando per primo il trigramma inferiore (la colonna verticale) e poi il superiore (la colonna orizzontale). All'incrocio dei trigrammi nella tabella, si otterr il numero dell'esagramma.

Nell'esempio riportato :

trigramma inferiore KKENN, il Monte, l'Arresto

trigramma superiore SUNN, il Vento, la Radice

Se ne ricava l' Esagramma 53: IL PROGRESSO GRADUALE

Leggere con calma e ponderatezza sia utilizzando la prima parte che la seconda del libro. Nella seconda parte sono riportati anche gli intrinseci, cio  i due trigrammi contenuti DENTRO l'esagramma considerato.

I due trigrammi intrinseci ( o esagramma contrapposto secondo alcuni autori) sono composti dalle linee 2a, 3a, 4a  e dalle linee 3a, 4a, 5a.

Nell'esempio riportato gli intrinseci sono :

Secondo l'interpretazione della Fondazione Eranos di Olga Froebe-Kapteyn (di orientamento psicanalitico Junghiano, studiosa dell'argomento fino dal 1933), il significato degli intrinseci assume una sua importanza nell'interpretazione e illumina la situazione descritta dall'esagramma originale per contrapposizione, rappresentando, per alcuni versi un esagramma opposto.

Personalmente preferisco visualizzare le immagini ed i significati dei trigrammi separati.

Se non esistono linee mobili (il 6 o il 9), la lettura dell'esagramma completa ma , non necessariamente la situazione indicata permanente o immutabile, dal momento che nulla esente da cambiamenti; ma certamente una situazione che pu essere valutata solo in base all'esagramma ottenuto.

Quindi, concludendo, quando un segno composto in tal modo, esso non si muove e va preso in considerazione soltanto il  suo stato come tale ( sentenza ed immagine)

Lettura dell'esagramma contenente linee mobili o mutanti.

Esempio :

9 -o- linea mobile o mutante

7   

8

8

6 -x- linea mobile o mutante

8

Nell'esempio riportato il trigramma inferiore corrisponde a KKUNN, IL RICETTIVO e quello superiore SUN IL VENTO; l'esagramma corrisponde al N20, LA CONTEMPLAZIONE.

Effettuare la lettura dell'esagrammma come riportato sopra.

Lettura delle linee mobili.

Se una o pi righe dell'esagramma ottenuto sono mobili o mutanti  (cio il 6 o il 9) deve essere letta la parte finale del responso ( Le singole linee) relativo all'esagramma dove, per ciascuna linea mobile viene data una spiegazione aggiuntiva. Questa risposta fornisce ulteriori particolari o indica cose su cui bene riflettere ulteriormente, dato che aggiunge altri elementi alla risposta generale.

Spesso succede che si ottengono molte linee mobili; in tal caso la situazione veramente molto fluida e soggetta a molti cambiamenti.

Costruzione e lettura dell'esagramma risultato dal cambio delle linee mobili.

Nell'esempio sopra riportato le linee mobili mutano nel loro opposto dando cos come risultato un nuovo esagramma:

8

7

8

8

7

8

Quindi : trigramma inferiore  KKANN - L' Acqua, L' Abisso e superiore KKANN - L' Acqua, L'Abisso: Esagramma 29 = L'ABISSALE.

Il metodo di lettura lo stesso indicato precedentemente, in quanto si tratta di un nuovo esagramma. Serve per raggiungere ulteriore profondit e particolari alla comprensione della situazione attuale ; informa su come ci si pu aspettare che si mettano le cose, dato il loro corso presente. Ma l'esito finale dipende in grado elevato da quali azioni si sceglie di compiere e quindi la questione non conclusa. Certe volte l'esagramma derivato si presenta come contrario o non collegato al precedente. Questo pu essere dovuto ad una variet di fattori, ma di solito consegue al fatto che le situazioni non si trovano sotto il nostro controllo.